Descripción
El concepto
gadameriano de «consciencia histórico-efectual» (wirkungsgeschichtlichen
Bewußtseíns) extrae las consecuencias de la aporética del historicismo,
incapaz de conciliar la atención reflexiva a la dependencia histórica del
conocimiento científico con el propio punto de vista de la reflexión, en el que
la historia se mostraba como objeto de dicho conocimiento. Al tematizar la
preestructura de toda comprensión, el concepto hermenéutico de «historia efectual
» sobrepasa el horizonte del conocimiento objetual metódicamente conducido. La
condición de posibilidad de la comprensión se funda por consiguiente en el
previo descubrimiento de un nexo de sentido al que se denomina «mundo», el cual
se configura en la interpenetración de las tradiciones recibidas y su
aplicación al respectivo presente. Al igual que toda comprensión se halla
incardinada en el acontecer de tradición heredado constituyente de sentido, la
«historia», por su parte, será siempre algo comprendido y representado. Los
problemas de la hermenéutica de Gadamer estriban en que dicho horizonte
«histórico-efectual» formado a partir de la vinculación de la tradición y sus
respectivas representaciones se presupone en forma inmediata, sin preguntarse
por la posibilidad de su exposición en la posible realización determinada de la
comprensión subjetiva. Lo que hace Gadamer no es sino congelar la historia
efectual en la propia presuposición ahistórica de la comprensión, perdiendo así
de vista el elemento de la subjetividad que constituye la historia. La pregunta
por la exponibilidad de la historia en el acto históricamente
constitutivo de la comprensión singular abre, en cambio, el panorama a un
concepto ampliado de la experimentabilidad de la realidad histórica en el que,
posibilitándose recíprocamente, el padecer y el «hacer» de la historia se
penetran de manera inseparable.
Rühle, V. (1991). Experiencia de la historia y experiencia histórica (Sobre el concepto de consciencia histórico-efectual en Gadamer). Isegoría, (4), pp. 74-87
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